2. В ранней социологии древности можно выделить два направления - западное и восточное. Предшественники научной социологии на Западе свои усилия сосредоточивали на обосновании необходимости объединения людей в единый организм, т.к. сами условия жизнедеятельности западных обществ определяли их существование в виде слабосвязанных друг с другом общин, постепенно распадающихся на все более мелкие части.

На Востоке же не было необходимости доказывать необходимость и выгоды существования крупных социальных образований. Главной темой размышления восточных предшественников научной социологии были вопросы совершенствования общества. Так, Платон (V-IV в.в. до н.э.) в своем государстве философов особое значение придавал воспитанию граждан. Государство занимает главенствующее положение, и люди должны приспосабливаться к его принципам: человек - продукт государства. Воспитание в этом случае преследует выгоду именно государства, целью воспитания становится усвоение гражданами интересов государства. Речь идет о ярко выраженной коллективистской направленности взглядов великого философа, когда индивид - зависимая, а общество в лице государства - независимая переменная.

Несколько иначе ставит проблему целостности общества Аристотель (IV в. до н.э.). У него общество представлено не государством, а индивидами. Качества индивидов определяют характер и своеобразие общества. Поэтому целью воспитания является индивид, его социальные качества и, самое главное, понимание индивидом необходимости солидарности с другими людьми, необходимости объединения. Речь идет, таким образом, о концепции индивидуализма, по которой индивид - независимая, а общество - зависимая переменная. Взгляды Аристотеля довольно близки к взглядам Конфуция (VI - V в.в. до н. э.).

Конфуций также полагал, что идеальное общество должно основываться на разуме, т.е. на воспитании и образовании человека, и давать индивиду возможность выполнять свое назначение в общественно полезной деятельности. Но если у Аристотеля целью воспитания является формирование и развитие социальных качеств индивида, то у Конфуция - самопознание и самовоспитание на этой основе пяти великих добродетелей: мудрости, гуманности, верности, почитания старших и мужества. У Конфуция социальные качества не могут быть целью воспитания, т.к. человек вообще не может существовать вне общества. Воспитывать надо не столько разумное отношение к обществу, сколько разумное отношение к себе, как члену общества, как к части общества. Разумно относясь к себе, человек просто не сможет неразумно относиться к обществу, к другим людям.